Qawaid Fiqhiyyah: الضرر يزال

hello guys, welcome to this blog. Hari ini saya ingin berbagi ilmu nih mengenai salah satu cabang dari qawaid fiqhiyyah yaitu: الضرر يزال

Qawa’id ini didasarkan pada Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Daru Quthni, Al-Hakim dan lainnya, yang bebunyi:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Yang artinya: “Tidak boleh berbuat bahaya dan membalas perbuatan bahaya kepada orang lain”

Sedangkan Ahmad bin Muhammad Al-Zarqa tidak hanya menjadikan hadits ini sebagai dasar dari qa’idah di atas, bahkan menjadikan hadits ini sebagai qa’idah tersendiri.

PEMBAHASAN

A.    Sumber Pengambilan Qa’idah

Qa’idah ini merupakan salah satu dari qa’idah yang yang sangat substansial di dalam ilmu Fiqih. Banyak qa’idah-qa’idah kecil yang diturunkan darinya. Dasar dari qa’idah ini adalah Al-Qur’an dan hadits Nabi.

·         Al-Qur’an

Ayat Al-Qur’an yang senafas dengan qa’idah di atas adalah surat Al-Baqarah ayat 231yang berbunyi:

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

Yang artinya: “Apabila kamu menalak istri-istrimu, lalu mereka mendekati akhir idahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang makruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang makruf (pula). Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudaratan, karena dengan demikian kamu menganiaya mereka. Barang siapa berbuat demikian, maka sungguh ia telah berbuat lalim terhadap dirinya sendiri. Janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah sebagai permainan. Dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu yaitu Al Kitab (Al Qur'an) dan Al Hikmah (As Sunah). Allah memberi pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu. Dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah bahwasanya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”.

Ayat di atas walaupun secara eksplisit hanya menjelaskan tentang aturan talaq, akan tetapi secara implisit melarang berbuat atau menyebabkan bahaya kepada orang lain (istri)

·         Hadits

Hadits yang jalur dianggap valid dan menjadi dasar dari qa’idah ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dar Abi Sa’id Al-Hudri, yang berbunyi:

 لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَار. مَنْ ضَارَّ ضَارَّةُ اللهُ , وَ مَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللهُ عَلَيْهِ

Yang artinya: “Tidak boleh berbuat bahaya dan membalas perbuatan bahaya kepada orang lain. Bagi siapa yang berbuat bahaya kepada orang lain maka Allah akan berbuat bahaya kepada orang tersebut, dan bagi siapa mempersulit kepada orang lain maka Allah Akan mempersulit dia”

Potongan hadits tersebut juga terdapat dalam riwayat Imam Bukari yang berbunyi:

وَ مَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللهُ عَلَيْهِ يَومَ القِيَامَةِ

Yang artinya: “bagi siapa mempersulit kepada orang lain maka Allah Akan mempersulit dia di hari kiamat”.

     B.            Definisi dan Pengertian

 الضرر : Berbuat kerusakan kepada orang lain secara mutlak ; mendatangkan kerusakan tehadap orang lain dengan cara yang tidak diizinkan oleh agama.

Menurut Ibnu Atsir dalam kitabnya Al-Nihayah, لاَضَرَرَ artinya adalah:  الرَّجُلُ اَخَاهُلاَيَضُرُ  (tidak diperbolehkan seseorang berbuat bahaya terhadap saudaranya yang menyebabkan haknya menjadi berkurang).

Ibnu Hajar Al-Haitami dalam kitabnya Syarah Al-Arba’in al-Nawawiyah mengatakan kata الضَرَرُ artinya bebuat kerusakan kepada orang lain, sedangkan kata الضَرَار artinya berbuat kerusakan terhadap orang lain dengan tujuan pembalasan yang tidak sesuai dengan aturan yang ditetapkan oleh agama. Karena kata الضِرَارُ yang fi’il madinya ikut pada wazan فَاعَلَ berarti musyarakah (dua orang melakukan satu pekerjaan)

Dari definisi di atas bisa disimpulkan  bahwa seseorang tidak diperkenankan berbuat bahaya terhadap orang lain dan membalasnya dengan perbuatan bahaya, jika mendapat perlakuan bahaya.

Pada prinsipnya segala bentuk tindakan membahayakan terhadap orang lain dapat tersentuh oleh hukum qa’idah ini. Ada contoh yang telah diriwayatkan oleh para ahli hadits: “Ada seorang laki-laki yang memiliki pohon di tanah orang lain, dan pemilik tanah merasa terganggu dengan adanya pohon itu, lalu kejadian ini dilaporkan kepada Nabi. Nabi memerintahkan kepada si pemilik tanah meminta ongkos kepada si pemilik pohon atau ia merelakan pohon itu berada di tanahnya, tapi si pemilik tanah tidak melakukan hal itu. Akhirnya Nabi mengizinkan kepada pemilik tanah untuk memotong pohon tersebut. Setelah itu, Nabi berkata kepada pemilik pohon: “kamu telah berbuat dharar (bahaya)”.

Bisa disimpulkan bahwa, baik Al-Qur’an maupun hadits Rasulullah walaupun dalam konteks dan kasus berbeda, pada dasarnya mengemban misi yang terkandung dalam qa’idah ini.

    C.            Masalah Yang Berkaitan Dengan Qa’idah Ini

1.      Hutang

Jika seseorang hutang makanan di Irak dan penghutang menagih di Makkah, maka ia wajib membayar dengan dengan harga kapan dan di mana ia hutang (Irak)

2.      Khiyar

Pemberlakuan hukum khiyar dalam jual-beli baik dilakukan penjual maupun pembeli adalah untuk menghindari adanya penipuan. Dengan adanya peraturan ini pihak yang tertipu diperkenankan membatalkan kembali transaksi dan meminta uangnya kembali.

3.      Jaminan/Tanggung Jawab

Orang yang menipu wajib bertanggung jawab kepada orang yang tertipu. Hal ini dapat terjadi dalam tiga hal:

·         Penipuan itu terjadi dalam transaksi tukar menukar (mu’awadhlah) walaupun transaksi itu dianggap rusak, atau transaksi itu bukan terjadi pada harta benda seperti nikah. Contoh: jika seseorang menjual harta orang lain tanpa ijin, dan pemiliknya tidak mengijinkan, dan pembeli tidak mengetahui kalau barang itu milik orang lain, sedangkan uang pembayaran itu telah dihilangkan oleh si penjual. Maka ia wajib menggantikan uang yang dihilangkannya tadi.

·         Penipuan terjadi pada saat serah terima yang keuntungannya kembali kepada orang yang menyerahkan seperti pada akad wadi’ah (titipan) dan ijarah (sewa). Contoh: Apabila barang titipan atau barang yang disewakan rusak dan penyewa atau orang yang dititipi mengganti kerusakan itu, maka ia boleh meminta uang pengganti kepada orang yang menitipkan atau yang menyewakan.

·         Jaminan atau tanggung jawab orang yang menipu berkaitan dengan keselamatan. Contoh: Seseorang berkata kepada orang lain, “Berjalanlah di jalan ini tentu kmu akan selamat dan apabila kamu lewat jalan ini dan barang kamu dicuri orang, saya yang bertanggung jawab”. Namun kenyataannya lain, barang bawaannya dicuri orang, maka orang yang menyuruh tadi wajib bertanggung jawab.

Menurut sebagian ulama tanggung jawab terhadap tindakan penipuan tidak hanya terjadi pada tiga kasus itu saja. Karena masih ada kasus-kasus lain yang tidak termasuk dengan tiga kasus di atas namun dapat dimasukan dalam contoh qa’idah ini, seperti:

·         Jika ada orang meminjamkan tanah kepada orang lain dalam jangka waktu untuk dibangun sebuah bangunan, atau ditanami sesuatu. Namun, sebelum masa yang ditentukan pemberi pinjaman mencabut pinjamannya, maka ia harus mengganti biaya pembangunan dan biaya tanaman yang telah dikeluarkan oleh orang yang dipinjami.

·         Jika ada seseorang, memerintahkan kepada orang lain untuk menggali lubang di sebelah rumahnya. Dia mengaku bahwa tempat di mana lubang digali adalah miliknya. Ternyata tempat itu adalah milik orang lain, maka pemilik boleh meminta kepada orang yang memerintahkan

Dari contoh-contoh di atas dapat disimpulkan bahwa penipuan tidak hanya terjadi setelah adanya transaksi tapi dapat juga terjadi pada saat transaksi seperti kedua contoh di atas.

D.Qaidah-qaidah Furu’

  الضرر لا يزال بالضرر

“Suatu dlarar tidak boleh dihilangkan dengan dlarar”

Maksud dari Qaidah ini adalah, sesuatu yang berbahaya tidak boleh dihilangkan dengan suatu bahaya lain yang setingkat kadar bahayanya, atau yang lebih besar kadar bahayanya.

Contoh Aplikasi Qaidah furu’ ini:

Seseorang yang terdesak dan terpepet, tidak boleh memakan makanan orang lain yang sama saja dengan menghilangkan bahaya dengan cara menimbulkan bahaya lain.

  ازالة ضرر اعظم بار تكاب ضرر اخف

“Menghilangkan dlarar yang lebih besar dengan cara melakukan dlarar yang lebih ringan”

Maksud dari Qaidah ini adalah, apabila sesuatu yang memiliki dampak bahaya lebih kecil, daripada berbandingan dengan sesuatu yang memiliki dampak bahaya lebih besar, maka diperbolehkannya melakukan sesuatu yang memiliki dampak yang lebih kecil.

Contoh Aplikasi Qaidah furu’ ini:

Kalau dampak yang ditimbulkan oleh pemotongan anggota tubuh lebih rendah daripada dampak yang ditimbulkan oleh karena kelaparan tersebut, maka diperbolehkan melakukannya karena untuk memper-tahankan hidup yang memang diperintahkan menjaga-nya.

  الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف

“Dlarar yang lebih besar dihilangkan dengan dlarar yang lebih ringan”

Maksud dari Qaidah ini adalah, suatu bahaya bisa saja dihilangkan dengan menimbulkan bahaya lain,jika kadar bahaya yang ditimbulkannya tidak seimbang dan tidak lebih besar dari pada bahaya yang dihilangkan.Oleh karenanya, seseorang yang hendak  menghilangkan suatu bahaya, harus memperhitungkan terlebih dahulu dampak yang akan ditimbulkannya.

Contoh Aplikasi Qaidah furu’ ini:

Qisash, sebab jika Qisash tidak diterapkan, maka setiap orang akan merasa tidak takut melakukan pembunuhan dan kriminalitas lainnya.

يحتمل الضرر الخاص لد فع ضرر عام

“Melakukan dlalar yang khusus untuk menolak dlalar yang umum”

Contoh aplikasi Qa’idah ini adalah :

Pencekalan terhadap dokter atau tabib gadungan. Hukum pencekalan ini tentu dirasakan sangat berat bagi kedua orang yang berprofesi sebagai pelayan jasa tersebut. Namun membiarkan orang-orang yang tidak memiliki latar belakang kedokteran (medis) dan ketabiban menangani hal-hal yang berhubungan dengan pengobatan adalah bahaya yang lebih besar, sebab bisa mengancam keselamatan jiwa orang banyak. Demikian ini sama halnya dengan menyerahkan urusan kepada orang yang bukan ahlinya. Maka untuk melindungi keematan jiwa masyarakat, segala sesuatu yang bisa mengancamnya harus ditolak. Demikian pula dokter dan tabib yang tidak memiliki keahlian dibidangnya.

  ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها

“Sesuatu yang diperbolehkan karena darurat, maka disesuaikan dengan kadar darurat tersebut”

Qa’idah ini dimaksudkan untuk memberi peringatan bahwa sesuatu yang pada awalnya diharamkan, kemudian pada saat darurat diperbolehkan, hanyalah apabila dilakukan secukupnya, yaitu cukup untuk menghilangkan dlalar yang dialami.

Contoh aplikasi Qa’idah ini adalah :

Seseorang boleh melakukan tayamum jika tidak mungkin menggunakan air. Apabila sudah memungkinkan maka hukum tayamum yang sudah ia lakukan menjadi batal. Apabila ketidakmungkinan menggunakan air tersebut karena penyakit, maka tayamum menjadi batal jika penyakit tersebut sudah hilang. Dan kalau ketidakmungkinan tersebut karena tidak ada air, maka tayamum menjadi batal jika air sudah ditemukan.

kesimpulan dari qawaid ini adalah memberikan penjelasan kepada kita bahwa kita dilarang berbuat bahaya terhadap orang lain lain. Banyak sekali ayat Al-Qur’an dan hadits Rasulullah yang menjadi dasar pemmbentukan qa’idah ini. Pada qa’idah ini, kita juga ditegaskan bahwa kita bisa menghindari bahaya atau dharar yang besar dengan dharar yang ringan dan kita juga tidak diperbolehkan membalas dharar kepada orang lain, serta ketika ada tarik menarik anatara dhara dan kemaslahatan, maka mencegah dharar lebih diutamakan daripada menarik kemaslahatan

sumber: 

Abbas, Ahmad Sudirman., Dr, MA, Qawa’id Fiqhiyyah Dalam Perspektif Fiqh, Abbas Press, Depok, 2015